醉小说

蕊草济民录（上卷）（第3页）

第三案，是太行山下的共工部落，一位六十余岁的老者患病。老者素有咳嗽之疾，每逢秋冬季节便会发作，近日因天气骤冷，咳嗽加重，痰黄黏稠，伴有胸闷胸痛、口唇发绀等症状。族人给老者服用百蕊草汤后，症状时好时坏，始终无法痊愈。

神农为老者诊治，见其面色暗紫，胸廓饱满，舌紫暗有瘀斑，脉涩而数，便知其是“肺热兼血瘀”之证。神农解释道：“老者久病，肺气壅滞，气机不畅，导致血行瘀滞，形成肺热与血瘀并存之证。百蕊草能清热润肺，却无法活血化瘀，故而病情反复。”

于是，神农在百蕊草的基础上，加入了丹参和桃仁。丹参性微寒，味苦，能活血祛瘀、通经止痛；桃仁性平，味苦甘，能活血祛瘀、润肠通便。神农将三味药一同熬煮，药汤入口，除了清润之味，还带着一丝苦涩。老者服用三剂后，胸闷胸痛减轻，痰中瘀血块减少；服用七剂后，咳嗽基本痊愈，口唇发绀之症也消失了。神农叮嘱族人：“久病咳喘者，多有气机不畅、血瘀之象，需在百蕊草中加入活血化瘀之药，疏通经络，方能标本兼治。”

通过这三则病案，神农对百蕊草的药性有了更深入的认识。他总结道：“百蕊草性平，味辛、苦，归肺、胃经，核心功效是清热润肺、化痰止咳，尤擅治肺热咳喘、痰少黏稠之证。若兼燥邪，加知母、天花粉；兼气虚，加黄芪、白术；兼血瘀，加丹参、桃仁；兼痰湿，加茯苓、陈皮。辨证配伍，方能尽其所长。”

这些经验，都是神农在实践中不断摸索而来，没有任何文献可依，全凭对病症的观察、对药性的感知，以及对民间实践的总结。他将这些经验一一记在心中，打算日后整理成册，流传后世。此时的他，更加深刻地体会到，中医之道，源于生活，高于生活，唯有深入实践，才能窥其真谛。

第四部分 山野采风，口传心授

随着百蕊草的功效在各个部落中传开，越来越多的人开始认识、使用这种灵草。神农深知，民间藏着许多未被发现的用药经验，这些“口传知识”是中医智慧的重要组成部分。于是，他放慢了前行的脚步，开始在山野之间采风，收集各地族人使用百蕊草的不同方法和经验。

在黄河之北的土方部落，神农遇到了一位年长的采药人。这位采药人自幼便在山中采药，对百蕊草的生长习性了如指掌。他告诉神农：“百蕊草并非只长在向阳缓坡，在阴湿的山谷中也有生长，只是阴湿处的百蕊草茎更细、叶更嫩，药性偏凉，适合治疗肺热较重之证；而向阳处的百蕊草茎更粗、叶更厚，药性偏平和，适合年老体弱者服用。”

采药人还分享了一个独特的用法：“将新鲜的百蕊草洗净，捣烂后取汁液，加入少许蜂蜜，涂抹在咽喉处，可治咽喉肿痛、声音嘶哑。我年轻时曾因狩猎喊叫过度，声音嘶哑半月有余，便是用这个方法治好的。”神农听后，连忙亲自尝试，取来新鲜百蕊草捣烂取汁，加入蜂蜜，涂抹在自己的咽喉处，果然感觉清凉舒适，喉咙的干涩感顿时缓解。他不禁感叹：“民间智慧无穷，这般外用之法，我竟未曾想到。”

在秦岭深处的羌部落，神农发现族人们不仅用百蕊草治疗人，还用来治疗牲畜。部落首领告诉神农：“我部落以牧羊为生，羊群有时会因误食燥热之物而咳嗽喘息，毛色枯槁。我们便将百蕊草熬成药汤，拌在草料中喂食，不出三日，羊群便能恢复健康。”神农听后，十分好奇，便跟着族人去观察羊群的病情。他发现，羊群的症状与人类的肺热咳喘颇为相似，都是咳嗽、喘息、痰黄黏稠。族人们将百蕊草药汤拌入草料后，羊群果然争相食用，几日后，咳嗽喘息之症便消失了，毛色也变得光亮。

神农由此想到：“人与牲畜，虽物种不同，但病症的本质相似，都是气机失调、寒热失衡所致。百蕊草能治人之肺热，亦能治牲畜之疾，说明其药性确实平和而有效。”他将这个经验记录下来，认为这是对百蕊草药性的又一重要补充。

在长江之南的苗蛮部落，神农遇到了一位擅长制作草药膏剂的妇人。这位妇人告诉神农：“将百蕊草晒干后研成粉末，加入凡士林（当时为动物油脂），搅拌均匀，制成膏剂，涂抹在胸口，可治慢性咳嗽。我婆婆患有咳嗽之疾多年，每到冬天便发作，服用汤药效果不佳，我便给她制作了这种膏剂，涂抹后胸口温热，咳嗽明显减轻，一冬都未曾复发。”

神农仔细观察了妇人制作膏剂的过程，只见她将晒干的百蕊草用石臼捣成细粉，过筛后加入融化的动物油脂，不断搅拌，直至冷却凝固。神农取来少许膏剂，涂抹在自己的胸口，果然感觉温热舒适，一股清润之气透过皮肤渗入体内，肺腑之间的燥热感渐渐消散。他对妇人说：“这种膏剂外用，能通过皮肤渗透，直达病所，避免了口服药物对脾胃的损伤，尤其适合脾胃虚弱、无法服用汤药之人。”

在采风的过程中，神农还发现，不同部落对百蕊草的命名也各不相同。土方部落称之为“银丝草”，因其茎细如银；羌部落称之为“羊灵草”，因其能治羊群之疾；苗蛮部落称之为“蕊珠草”，因其花如蕊珠。这些不同的命名，都源于族人们对百蕊草形态、功效的观察，虽名称各异，却都指向同一种灵草。

神农将这些民间经验一一收集、整理，与自己的实践经验相结合，对百蕊草的药性、用法、配伍有了更为全面的认识。他发现，民间的用药经验虽零散不成体系，却都源于生活实践，实用而有效。比如，采药人根据生长环境判断药性，妇人根据外用需求制作膏剂，族人们根据病症延伸用药对象，这些都是“实践先于文献”的生动体现。

一日，神农在山中遇到一位正在采摘百蕊草的年轻族人。族人告诉神农：“我祖父曾说，百蕊草是天地灵气所化，采摘时需心怀敬畏，不可连根拔起，要留下根部，让其来年再长。而且，采摘后需阴干，不可暴晒，否则会损伤药性。”神农听后，深受触动。这些民间的禁忌和方法，看似简单，却蕴含着对自然的敬畏和对药性的深刻理解。

采风结束后，神农将收集到的所有经验整理归纳，形成了一套关于百蕊草的完整用法。他知道，这些经验来之不易，是无数族人在生活中用实践换来的。他决定，将这些经验继续传播下去，让更多的人受益。同时，他也暗下决心，要将自己一生的采药经验、民间的口传知识都整理成册，为后世留下一部不朽的医学典籍，让中医智慧得以传承发扬。

此时的青冥山，云雾又起，百蕊草在云雾中摇曳，散发着淡淡的清香。神农望着这片灵草，心中充满了感慨。他知道，自己的旅程还未结束，还有更多的灵药等待着他去发现，还有更多的民间经验等待着他去收集。但他坚信，只要坚守“实践出真知”的信念，深入生活，深入民间，就能不断挖掘中医的智慧，为天下生民带来福祉。而上卷的故事，便在这山野的清润之气中，暂告一段落。

（上卷完）